Struttura generale degli Orientamenti pastorali della CEI
Ogni testo va letto nel suo “contesto” di riferimento, sia sul piano storico-culturale (ed è questa la ragione per cui – in un altro contributo pubblicato in questo sito (Contesto ecclesiale degli Orientamenti pastorali della CEI per il decennio 2010-2020) – abbiamo cercato di contestualizzare gli Orientamenti pastorali 2010-2020 nell’insieme dei convegni ecclesiali e degli orientamenti pastorali della chiesa italiana nel post-concilio), sia sul piano del disegno complessivo dello scritto, da cui estrapoleremo alcune suggestioni. Per questo proponiamo ora una sintetica esposizione della struttura del documento, che si articola in cinque capitoli, ciascuno dei quali è introdotto da una “icona biblica” che funge da rappresentazione simbolica di riferimento.

1) Educare in un mondo che cambia (prospettiva antropologico-culturale): offre strumenti di interpretazione del contesto culturale e sociale in cui si collocano le sfide educative, si tratta di un vero e proprio discernimento dei “segni dei tempi” alla luce della fede, cogliendo le luci e le ombre del tempo in cui viviamo. Si mettono in luce le questioni cruciali dell’emergenza educativa: la crisi della tradizione e, in essa, del dialogo e della comunicazione tra le generazioni; la difficoltà nella formazione dell’identità della persona in un contesto di frammentazione e crisi valoriale; la necessità di una maturazione integrale della persona, di fronte alla tendenza a scindere dimensione affettiva e razionale. L’icona biblica si può leggere in L. 12, 54-57.

2) Gesù, il maestro (prospettiva biblico-teologica, che si può leggere in ottica pedagogica): se è vero ciò che insegna il Concilio, per cui “Cristo svela pienamente l’uomo all’uomo”, ciò si può manifestare anche nell’attività che caratterizza la figura di Gesù, per il modo in cui è stato possibile incontrarlo durante la sua missione terrena, ossia il fatto di essere maestro, o meglio “il Maestro”. Emerge in controluce una sorta di “pedagogia di Dio”, attraverso la storia della salvezza (all’origine dell’attività “educatrice” di Dio vi è un atto di predilezione e d’amore), ma anche attraverso l’affermazione del fine ultimo dell’educazione cristiana: formare la vita secondo lo Spirito di Dio, nella sua vocazione alla giustizia, santità e verità. L’icona biblica si ritrova in Mc. 6, 34. 39-41.

3) Educare, cammino di relazione e di fiducia (prospettiva pedagogica e metodologica): si illustrano le componenti essenziali della relazione educativa, a partire dall’icona biblica dell’incontro di Gesù con i primi discepoli (Gv. 1, 38 e sgg.) in cui la domanda posta da Gesù (“che cosa cercate?”) riconosce e suscita un desiderio, instaurando una relazione d’amore con i discepoli. Tra gli elementi toccati in questo capitolo troviamo quello delle età della vita, la metafora del “generare” (che richiama la prima relazione educativa, in famiglia) la metafora del cammino (che indica il coraggio e la sfida dell’educazione), il carattere “testimoniale” dell’educazione. La condizione principale della riuscita di una relazione educativa è data dall’incontro di due libertà che si mettono in gioco, in un atto di fiducia e dia amore che ha sempre carattere dialogico, pur nella strutturale “asimmetria” tra educatore ed educando.

4) La Chiesa, comunità educante (prospettiva pedagogico-sociale e pastorale in senso ampio): l’educazione è un’esigenza costitutiva e permanente della vita della Chiesa, impegnata a verificare e rinnovare gli itinerari educativi delle comunità cristiane (nella catechesi, nella liturgia, nella testimonianza della carità, ecc.). Si pone il problema di educare e formare i cristiani in quanto uomini e donne che costruiscono la loro vita nella relazione con Gesù Cristo, lasciandosi interpellare quotidianamente dal Vangelo: questo è difficile soprattutto in una società che sembra non sentire il desiderio di Dio. La prima comunità educante è la famiglia, “Chiesa domestica”, la cui azione andrebbe sostenuta e riconosciuta, ma la Chiesa tutta intera si configura essa stessa come comunità educante, specialmente attraverso la sua vita ordinaria (catechesi, liturgia, carità). Un riferimento specifico, infine, viene dedicato al mondo della scuola e dell’università (nn. 46-49) che riprenderemo a breve. Icona biblica: “un solo corpo e un solo spirito” (Ef. 4, 4-15).

5) Indicazioni per la progettazione pastorale (prospettiva metodologica e pastorale-strategica): si indicano le priorità da attuare nei prossimi anni: un periodo di verifica dei progetti educativi, la focalizzazione di alcune scelte prioritarie (formazione permanente degli adulti e delle famiglie, iniziazione cristiana, formazione in rapporto ai 5 ambiti di vita indicati a Verona), l’alleanza educativa tra famiglia, Chiesa e società, valorizzando la responsabilità di tutte le componenti sociali.

Suggestioni pedagogiche dal documento CEI
Possiamo ora cercare di intercettare alcune delle suggestioni pedagogiche che si possono leggere negli Orientamenti pastorali della CEI, pensando soprattutto al ruolo che possono svolgere gli insegnanti nella scuola. A questo punto ci sganciamo dall’ordine del documento per cercare di collegare insieme le suggestioni che abbiamo colto seguendo un percorso di pensiero che intercetti alcuni nodi pedagogici. Il senso dell’intero documento viene comunque dichiarato fin dall’introduzione, dove di fatto si indicano quelli che chiamiamo i fini dell’educazione e si coglie la sostanza della posta in gioco:

Chi educa è sollecito verso una persona concreta, se ne fa carico con amore e premura costante, perché sboccino, nella libertà, tutte le sue potenzialità. Educare comporta la preoccupazione che siano formate in ciascuno l’intelligenza, la volontà e la capacità di amare, perché ogni individuo abbia il coraggio di decisioni definitive. Riecheggia in queste parole l’insegnamento del concilio Vaticano II: “Ogni uomo ha il dovere di tener fermo il concetto della persona umana integrale, in cui eccellono i valori della intelligenza, della volontà, della coscienza e della fraternità, che sono fondati tutti in Dio Creatore e sono stati mirabilmente sanati ed elevati in Cristo”².

Il passaggio dai fini alle azioni suppone che l’esercizio della ragion pratica abbia una guida solida, che – nel nostro caso – passa attraverso ragioni di tipo pedagogico. Possiamo identificare le convinzioni profonde su cui si basa l’azione educativa in genere per via “fenomenologica”, a partire dal modo in cui viene presentato il ruolo di alcuni grandi testimoni, “figure esemplari – tra cui non pochi santi – che hanno fatto dell’impegno educativo la loro missione”. Se guardiamo con attenzione al loro modo di operare ci rendiamo conto di quella che Bruner chiamerebbe la loro pedagogia implicita³:

L’azione di questi grandi educatori si fonda sulla convinzione che occorra “illuminare la mente per irrobustire il cuore” e sull’intima percezione che “l’educazione è cosa del cuore, e che Dio solo ne è il padrone, e noi non potremmo riuscire a cosa alcuna, se Dio non ce ne insegna l’arte e non ce ne mette in mano la chiave”. Nell’opera dei grandi testimoni dell’educazione cristiana, secondo la genialità e la creatività di ciascuno, troviamo i tratti fondamentali della azione educativa: l’autorevolezza dell’educatore, la centralità della relazione personale, l’educazione come atto di amore, una visione di fede che dà fondamento e orizzonte alla ricerca di senso dei giovani, la formazione integrale della persona, la corresponsabilità per la costruzione del bene comune⁴.

Torneremo in conclusione sul tema della “testimonianza” da un’altra prospettiva, ma il testo appena citato ci sembra interessante, come punto di partenza, perché sintetizza in poche righe l’insieme delle consapevolezze fondamentali di un buon educatore cristiano. Tra i passaggi sopra indicati ve ne è uno in particolare che merita speciale attenzione, ovvero il ruolo della libertà, a cui la cultura di oggi è particolarmente attenta e questo può essere colto come un “segno dei tempi”.

Nell’educazione la libertà è il presupposto indispensabile per la crescita della persona. Essa, infatti, non è un semplice punto di partenza, ma un processo continuo verso il fine ultimo dell’uomo, cioè la sua pienezza nella verità dell’amore. L’uomo può volgersi al bene soltanto nella libertà. (…) La dignità dell’uomo richiede che egli agisca secondo scelte consapevoli e libere. L’uomo perviene a tale dignità quando, liberandosi da ogni schiavitù di passioni, tende al suo fine mediante la scelta libera del bene. Questa ricerca diffusa di libertà e di amore rimanda a valori a partire dai quali è possibile proporre un percorso educativo, capace di offrire un’esperienza integrale della fede e della vita cristiana. Un’autentica educazione deve essere in grado di parlare al bisogno di significato e di felicità delle persone. Il messaggio cristiano pone l’accento sulla forza e sulla pienezza di gioia donate dalla fede, che sono infinitamente più grandi di ogni desiderio e attesa umani⁵.

Una lettura pedagogica del rapporto tra libertà ed educazione si potrebbe svolgere a più livelli, alcuni dei quali sono accennati nel testo citato, mentre per altri si apre uno spazio a livello implicito. La libertà viene presentata, tra i fini dell’educazione, come uno degli elementi che caratterizza la persona umana e quindi di essa è necessario prendersi cura. Il testo aggiunge un ulteriore elemento, anche se in modo molto sintetico, per cui l’educazione avviene “nella” libertà, non nel senso che la persona è lasciata libera di fare ciò che vuole, ma nel senso che l’educazione non si traduce in una forma di “modellamento” costrittivo, ma mira a far sì che gli abiti acquisiti per via educativa siano autenticamente “interiorizzati” dalla persona che cresce, in modo che possano consolidarsi sempre di più sotto forma di prerogative liberamente scelte, nella costruzione sempre più consapevole della propria identità personale. La libertà, ovvero la conquista della piena e autentica libertà interiore, viene anche presentato come uno dei fini (meglio sarebbe dire il fine fondamentale) dell’educazione.
A tali elementi si collega – sempre su un piano fondativo – il tema già segnalato da Benedetto XVI nella sua lettera alla diocesi di Roma, che il documento dei vescovi riprende dedicandovi un titolo nella parte introduttiva: l’anima dell’educazione è una speranza affidabile. Il testo giunge ad argomentare tale affermazione dopo avere presentato i fini dell’educazione (vedi sopra) e ripreso i contorni di quella “emergenza educativa” di cui si è già detto:

Anima dell’educazione, come dell’intera vita, può essere solo una speranza affidabile. La sua sorgente è Cristo risuscitato da morte. Dalla fede in lui nasce una grande speranza per l’uomo, per la sua vita, per la sua capacità di amare. In questo noi individuiamo il contributo specifico che dalla visione cristiana giunge all’educazione, perché dall’essere “di” Gesù deriva il profilo di un cristiano capace di offrire speranza, teso a dare un di più di umanità alla storia e pronto a mettere con umiltà se stesso e i propri progetto sotto il giudizio di una verità e di una promessa che supera ogni attesa umana⁶.

Il tema della speranza, come “anima” dell’educazione, qui presentato in termini teologici, per offrire un antidoto ad un discernimento dell’identità del tempo in cui viviamo, a fronte di una visione troppo negativa che dovesse nascere dalla lettura dei segni dell’emergenza educativa, può avere anche una sua declinazione pedagogica in senso più esplicito. Si è detto che la forma dell’educazione è data dal raggiungimento dell’autonomia, da parte della persona educabile, specialmente in riferimento alle sue potenze spirituali (intelligenza e volontà) e – ancora più specificamente – in ordine all’esercizio autonomo della propria libertà (in modo retto). Quindi l’educatore è una persona che, mentre agisce come tale, pone il fine specifico della propria azione nel futuro contingente di una persona libera, che ancora non ha acquistato la propria libertà, ma che l’educatore stesso sta aiutando affinché l’acquisti. Anche solo sul piano umano un tal modo di agire suppone una grande fiducia nell’umanità e nelle potenzialità positive della persona umana che, in un’ottica di fede, possiamo nutrire in modo “affidabile” perché sappiamo che la persona, creata da Dio a sua immagine e somiglianza, pur con le “ferite” del peccato, è stata redenta da Cristo e non viene da Lui abbandonata. Nessun educatore può svolgere la propria azione se non è nutrito da una forte dose di speranza, ma l’educatore cristiano vede nella sua azione anche un modo di continuare l’azione di Cristo, ponendo le condizioni (la conquista della capacità di agire in modo libero) perché ciascuno possa rispondere alla Sua chiamata. Abbiamo dunque molte ragioni per affermare che una speranza affidabile è anima dell’educazione.
Passando all’analisi dei caratteri della relazione educativa troviamo un’indicazione molto chiara che riguarda un tema classico della riflessione pedagogica, ovvero la strutturale asimmetria di tale relazione, che emerge negli Orientamenti come affermazione che va a correggere una delle radici dell’emergenza educativa del nostro tempo, in cui tale consapevolezza pare in crisi. Oggi infatti si afferma un falso concetto di autonomia, per cui “l’uomo dovrebbe svilupparsi solo da se stesso, senza imposizioni da parte di altri, i quali potrebbero assistere il suo autosviluppo, ma non entrare in questo sviluppo”⁷. Tale visione distorta dell’autonomia (il cui conseguimento, si è visto è il fine dell’educazione … non il suo “dato iniziale”) impedisce la realizzazione di quella fisiologica asimmetria che caratterizza la relazione educativa:

In realtà, è essenziale per la persona umana il fatto che diventa se stessa solo dall’altro, l’“io” diventa se stesso solo dal “tu” e dal “noi”, è creato per il dialogo, per la comunione sincronica e diacronica. E solo l’incontro con il “tu” e con il “noi” apre l’“io” a se stesso. Perciò la cosiddetta educazione antiautoritaria non è educazione, ma rinuncia all’educazione: così non viene dato quanto noi siamo debitori di dare agli altri, cioè questo “tu” e “noi” nel quale si apre l’“io” a se stesso⁸.

Le modalità con cui tale relazione prende correttamente forma nell’atteggiamento dell’educatore vengono illustrate in un bel passaggio in cui si esplicita chiaramente che una pagina del Vangelo di Giovanni “ci aiuta a ritrovare alcuni tratti essenziali della relazione educativa tra Gesù e i suoi discepoli, fondata sull’atteggiamento di amore di Gesù e vissuta nella fedeltà di chi accetta di stare con lui e di mettersi alla sua sequela”⁹. I tratti dell’atteggiamento di “Gesù educatore” presi in esame (a partire da Gv. 1, 38-39, per poi passare a 6, 68 e 13, 6-34) si possono così sintetizzare: 1) suscitare e riconoscere un desiderio (“che cosa cercate”?), 2) avere il coraggio di fare una proposta forte (“venite e vedrete”), 3) stimolare affinché siano accettate le sfide (“rimasero con lui”) e vi sia perseveranza nell’impresa (“Signore, da chi andremo?”), 4) far sì che ogni persona possa accettare di essere amata (“Signore, tu lavi i piedi a me?”) e in ogni caso vivere la relazione nell’amore (“come io ho amato voi, così amatevi anche voi gli uni gli altri”).
Tra le suggestioni certamente significative per tutti gli educatori, ma assolutamente imprescindibili per chi opera come insegnante ve ne sono alcune che, in qualche modo, riguardano una educazione ai trascendentali (verità, bontà, bellezza, ecc.) che in qualche modo rappresenta l’antidoto a quella dittatura del relativismo di cui spesso parla il papa e che sciaguratamente potrebbe prendere dimora nelle menti e nei cuori delle persone che crescono. Infatti, scrivono i vescovi “un’autentica educazione deve essere in grado di parlare al bisogno di significato e di felicità delle persone (…) siamo nel mondo con la consapevolezza di essere portatori di una visione della persona che, esaltandone la verità, la bontà e la bellezza, è davvero alternativa al sentire comune”¹⁰. Il concetto viene ulteriormente rafforzato, riprendendo le parole del papa, per cui risulta fondamentale “ritrovare un concetto vero della natura come creazione di Dio che parla a noi; il Creatore, tramite il libro della creazione, parla a noi e ci mostra valori veri”¹¹.
Tutto questo dovrebbe collocarsi in un “orizzonte sapienziale”, come da tempo esorta a fare Benedetto XVI, quando invita a “promuovere una nuova sintesi umanistica, un sapere che sia sapienza capace di orientare l’uomo alla luce dei principi primi e dei suoi fini ultimi, un sapere illuminato dalla fede”^12. Qui si colloca il compito specifico della scuola, che “ha il compito di trasmettere il patrimonio culturale elaborato nel passato, aiutare a leggere il presente, far acquisire le competenze per costruire il futuro, concorrere, mediante lo studio e la formazione di una coscienza critica, alla formazione del cittadino e alla crescita del senso del bene comune”¹³. Nel far questo però gli educatori e gli insegnanti non si limitano a “trasmettere” nozioni, abilità o competenze, tra loro affastellate in modo caotico o anche solo coordinate a livello epistemologico entro i contorni della retorica della complessità. Ciò che viene loro chiesto è molto più esigente:

Occorre investire, con l’apporto delle diverse componenti del mondo scolastico, ecclesiale e civile, in una scuola che promuova, anzitutto, una cultura umanistica e sapienziale, abilitando gli studenti ad affrontare le sfide del nostro tempo. In particolare, essa deve abilitare all’ingresso competente nel mondo del lavoro e delle professioni, all’uso sapiente dei nuovi linguaggi, alla cittadinanza e ai calori che la sorreggono: la solidarietà, la gratuità, la legalità e il rispetto delle diversità. (…) Il carattere pubblico non ne pregiudica l’apertura alla trascendenza e non impone una neutralità rispetto a quei valori morali che sono alla base di ogni autentica formazione della persona e della realizzazione del bene comune¹⁴.

Tutto ciò sia sul versante della proposta oggettiva, sia sul versante delle modalità con cui ogni persona è chiamata a dirigere il proprio apprendimento e “fare sintesi”¹⁵ dentro di sé della molteplicità delle sollecitazioni che riceve: “una vera relazione educativa richiede l’armonia e la reciproca fecondazione tra sfera razionale e mondo affettivo, intelligenza e sensibilità, mente, cuore e spirito. La persona viene così orientata verso il senso globale di se stessa e della realtà, nonché verso l’esperienza liberante della continua ricerca della verità, dell’adesione al bene e della contemplazione della bellezza”¹⁶.
L’invito a fare sintesi in se stessi, di quegli orizzonti sapienziali che ad un tempo danno senso alle modalità con cui riusciamo a leggere il mondo e alle scelte più profonde della nostra vita non può essere puramente declaratorio, ma ha bisogno della forza valorizzante¹⁷ della testimonianza.

L’educatore è un testimone della verità, della bellezza e del bene, cosciente che la propria umanità è insieme ricchezza e limite. Ciò lo rende umile e in continua ricerca. Educa chi è capace di dare ragione della speranza che lo anima ed è sospinto dal desiderio di trasmetterla. La passione educativa è una vocazione, che si manifesta come un’arte sapienziale acquisita nel tempo attraverso un’esperienza maturata alla scuola di altri maestri. (…) L’educatore compie il suo mandato anzitutto attraverso l’autorevolezza della sua persona. Essa rende efficace l’esercizio dell’autorità; è frutto di esperienza e di competenza, ma si acquista soprattutto con la coerenza della vita e con il coinvolgimento personale¹⁸.

Ci piace chiudere le nostre riflessioni con una citazione di Martin Buber, a cui siamo particolarmente affezionati, e che ci sembra fare eco a quella che abbiamo scelto come riflessione conclusiva degli Orientamenti CEI … “pensando alla scuola”.

Educazione di esseri umani tramite esseri umani significa selezione del mondo agente tramite una persona e in essa. L’educatore raccoglie le forze costruttive del mondo. In se stesso, nel suo io riempito di mondo, egli separa, rifiuta e conferma. Le forze costruttive: sono eternamente le stesse (…) l’educatore si educa per divenirne strumento¹⁹.

Prof. Andrea Porcarelli – Pedagogia generale e sociale – Università di Padova
Coordinatore del Gruppo di Supporto per un Irc nella continuità – Servizio Nazionale Irc della CEI

1. Non ci soffermiamo in questa sede a definire i tratti che caratterizzano la Pedagogia generale e la Pedagogia sociale, come scienze e come discipline, punti di contatto e ragioni per distinguerle. Rimandiamo per questo – e per altri approfondimenti – al nostro volume A. Porcarelli, Lineamenti di pedagogia sociale, Armando, Roma 2009.
2. CEI, Educare alla vita buona del Vangelo. Orientamenti pastorali dell’Episcopato italiano per il decennio 2010-2020, n. 5. La citazione del Concilio è in Gaudium et Spes, n. 61.
3. Cfr. J. Bruner, La cultura dell’educazione. Nuovi orizzonti per la scuola, tr. It. Feltrinelli, Milano 1997.
4. CEI, Educare alla vita buona …, n. 34. I brani citati tra virgolette sono tratti da: E. Ceria, Memorie biografiche di san Giovanni Bosco, vol XVI, SEI, Torino 1935, p. 447.
5. CEI, Educare alla vita buona …, n. 8.
6. CEI, Educare alla vita buona …, n. 5.
7. CEI, Educare alla vita buona …, n. 9.
8. Ibidem. Cfr. Benedetto XVI, Discorso alla 61° Assemblea Generale della CEI, 27 maggio 2010 (in appendice agli Orientamenti).
9. CEI, Educare alla vita buona …, n. 25.
10. CEI, Educare alla vita buona …, n. 8.
11. CEI, Educare alla vita buona …, n. 11. Cfr. Benedetto XVI, Discorso alla 61° Assemblea Generale della CEI, 27 maggio 2010.
12. Benedetto XVI, Discorso ai docenti dei pontifici atenei romani, del 19-11-2009.
13. CEI, Educare alla vita buona …, n. 46.
14. Ibidem.
15. Ci siamo occupati del tema in diverse circostanze, rimandiamo – ad esempio – al nostro articolo A. Porcarelli, Insegnamento e unità del sapere, in "Orientamenti pedagogici", vol. 51, n. 5, Erickson, Trento settembre-ottobre 2004, pp. 833-842. Con la stessa logica si può leggere anche il nostro testo A. Porcarelli, Cammini del conoscere, Giunti, Firenze 2008.
16. CEI, Educare alla vita buona …, n. 13.
17. Sul fatto che l’educazione consista principalmente nell’attribuire valore a ciò che di nobile e vero l’educatore proponga all’educando supponiamo di poter avere un facile consenso per via intuitiva, più tecnicamente Corallo afferma che “il supremo principio metodologico nell’educazione consiste nel promuovere nell’educando la ‘valorizzazione’ dei beni e degli ideali che l’educatore deve e vuole fargli accettare. Sappiamo già che a questo scopo è di efficacia indispensabile la personalità stessa dell’educatore, la cui autorità, per mezzo della ‘causalità esemplare’, è l’unica fonte del ‘valore’ educativo” (G. Corallo, Pedagogia. L’educazione. Problemi di pedagogia generale, SEI, Torino 1965, vol. I, p. 365).
18. CEI, Educare alla vita buona …, n. 29.
19. M. Buber, Sull’educativo, cit. in A. Porcarelli, Cammini del conoscere, cit., p. 32. L’intero capitolo del nostro volume è dedicato al rapporto tra maestro e scolaro: ad esso rimandiamo per ulteriori suggestioni e approfondimenti.

Convegni ecclesiali e orientamenti pastorali nel post-concilio
Dopo la chiusura del Concilio Vaticano II (e nel fervore dell’immediato post-concilio) si sentì il bisogno di rendere più operativa e concreta l’azione pastorale, anche al fine di dare attuazione alle linee conciliari e soprattutto alle sue quattro grandi Costituzioni: la “Dei Verbum”, la “Sacrosantum Concilium”, la “Lumen Gentium” e la “Gaudium et Spes”. In questo sforzo attuativo del Concilio, sono sorti fin dagli anni 70 gli “Orientamenti Pastorali”. Nel decennio 70/80 “ Evangelizzazione e Sacramenti”; nel decennio 80/90 “Comunione e Comunità”; nel decennio 90/2000 “Evangelizzazione e testimonianza della Carità”; nel decennio 2000/2010 “Comunicare il Vangelo in un mondo che cambia”; per il decennio che ci attende 2010/2020 “Educare alla vita buona del Vangelo”.
Sempre nel contesto del costante tentativo di rinnovarsi da parte della Chiesa del post-concilio si collocano i grandi Convegni Ecclesiali Nazionali, che a loro volta scandiscono la vita della Chiesa italiana. Il primo convegno ecclesiale si è tenuto a Roma (dal 30 ottobre al 4 novembre 1976) sul tema Evangelizzazione e promozione umana. Il secondo convegno ecclesiale si è svolto a Loreto, dal 9 al 13 aprile 1985, sul tema Riconciliazione cristiana e comunità degli uomini. Il terzo convegno ecclesiale si è svolto a Palermo, dal 20 al 24 novembre 1995, sul tema Il Vangelo della Carità per una nuova società in Italia. Arriviamo in tal modo al quarto Convegno Ecclesiale Nazionale, svoltosi a Verona dal 16 al 20 ottobre 2006, sul tema Testimoni di Gesù Risorto, speranza del mondo. Si tratta di un tema articolato e complesso, che intende rispondere ad alcuni interrogativi di fondo: Che cosa il Vangelo comunica alla nostra vita di cristiani? Come Gesù Cristo può rigenerare il nostro vissuto, soprattutto nella sua dimensione quotidiana? Come può essere plasmata una nuova architettura antropologica nell’epoca della complessità? Quali forme e modalità possono caratterizzare la presenza dei cristiani in questo momento storico?
La prerogativa fondamentale dell’approccio scelto per il Convegno di Verona è stato quello di focalizzare l’attenzione sugli ambiti di testimonianza, cercando di individuare i cinque ambiti fondamentali in cui si esplica la testimonianza del Risorto, con la sua forza trasfigurante, ed in cui tutti i cristiani sono chiamati ad operare. Gli ambiti sono:
1. Vita affettiva, in cui ciascuno trova la dimensione più elementare della propria personalità e la sua “dimora interiore”, dove si compie l’esperienza primaria della relazione buona (o cattiva), dove vive l’aspettativa di un mondo accogliente e si esprime con la maggiore spontaneità il desiderio di felicità.
2. Il lavoro e la festa, in cui la persona umana vive il senso della propria condizione nell’orizzonte della trasformazione materiale del mondo e della relazione sociale. Se nel lavoro l’uomo esprime la sua capacità di produzione e di organizzazione sociale, nella festa egli afferma che la prassi lavorativa non ha solo a che fare con il bisogno ma anche con il senso del mondo e della storia. I rischi in questo ambito derivano dal fatto che nella società postindustriale e globalizzata il lavoro muta di fisionomia, pone nuovi problemi di inserimento delle nuove generazioni, in un’ottica di flessibilità che spesso sconfina nella precarietà e può tradursi persino in un “pan-lavorismo” che porta alla cancellazione del senso della festa.
3. La fragilità umana si configura come un elemento ineliminabile dalle condizioni di esistenza, che la società tecnologica non può eliminare, anche se talvolta tende ad emarginarla, correndo il rischio di nascondere la profondità di significato della debolezza e vulnerabilità umane, ignorandone sia il peso di sofferenza, sia il valore e la dignità. La speranza cristiana mostra in modo particolare la sua verità proprio nei casi della fragilità: non ha bisogno di nasconderla, ma la sa accogliere con discrezione e tenerezza, restituendola, arricchita di senso, al cammino della vita.
4. La tradizione, in senso ampio, può essere intesa come esercizio del trasmettere ciò che costituisce il patrimonio vitale e culturale della società. Alcuni rischi possono venire da un uso distorto dei mezzi di comunicazione sociale, che sono strumenti potenti e pervasivi della trasmissione di idee vere/false e di valori/disvalori, di formazione di opinione e di comportamenti, di modelli culturali. Un ruolo importante compete a scuola e l’università che, a loro volta, sono istituzioni preposte alla trasmissione del sapere e alla formazione della tradizione culturale del Paese, attraverso modalità che spesso confliggono con l’invadenza e la sbrigatività dei mezzi della comunicazione di massa. Sono in gioco la formazione intellettuale e morale e l’educazione delle giovani generazioni e dei cittadini tutti, che hanno comunque nella famiglia il loro luogo originario e insostituibile di apprendimento.
5. La cittadinanza rappresenta il quinto ambito di testimonianza, in cui si esprime la dimensione dell’appartenenza civile e sociale degli uomini. Tipica della cittadinanza è l’idea di un radicamento in una storia civile, dotata delle sue tradizioni e dei suoi personaggi, e insieme il suo significato universale di civiltà politica. Questa duplice dimensione è oggi interpellata dall’avvento dei processi di globalizzazione in cui la cittadinanza si trova a essere insieme locale e mondiale. I problemi contemporanei della cittadinanza chiedono così un’attenzione nuova sia al ruolo della società civile, pensata diversamente in rapporto allo Stato e ai principi di sussidiarietà e di solidarietà, sia ai grandi problemi della cittadinanza mondiale, tra cui emergono i problemi della fame e delle povertà, della giustizia economica internazionale, dell’emigrazione, della pace, dell’ambiente.
Gli Orientamenti pastorali della CEI per il decennio 2010-2020 si collocano dunque in una linea ideale di continuità con gli orientamenti per i decenni precedenti, ma soprattutto si collegano alle sollecitazioni “forti” che sono emerse dal Convegno ecclesiale di Verona, a partire dal quale è stata avviata la riflessione che ha portato alla pubblicazione degli Orientamenti di cui qui ci occupiamo. Per questa ragione cercheremo di cogliere alcune suggestioni emerse dal Convegno di Verona, intercettando soprattutto quelle che possono avere una più significativa valenza pedagogica.
Concludiamo la nostra riflessione “contestualizzante” di questo documento nella sequenza delle grandi linee pastorali della Chiesa italiana, con una considerazione più esplicita sul suo valore “strategico”. In generale si nota – anche vagliando i precedenti orientamenti pastorali della CEI – come si sia sempre dato ampio spazio a problematiche come quelle della comunicazione, dei mass-media, della solidarietà, delle grandi sfide economiche. L’educazione, in tali scenari, poteva essere presente, ma mai affrontata “in recto”, bensì piuttosto “in obliquo”, sotto forma di “rinvio finale”, nel senso che una volta individuato un problema o un’emergenza (di qualsiasi tipo) si chiedeva a chi si occupava di educazione (soggetti educanti) di farsene carico. In questo caso la “emergenza” riguarda l’educazione stessa, per cui è giunta l’occasione – per tutti coloro che di questo si occupano – di cogliere il “tempo opportuno” che sia apre per l’educazione a livello ecclesiale e a livello di società civile
a) A livello ecclesiale si tratta in primo luogo di esplicitare le potenzialità pedagogiche del documento, collegandole anche ai testi recenti del magistero di Benedetto XVI che hanno di fatto sollecitato la scelta della CEI, facendo in modo che quanti si occupano stabilmente di educazione possano acquisire una “soggettività propositiva” e divenire soggetti di elaborazione delle linee pastorali, a partire dalle istanze che emergono tanto negli ambienti in cui operano, come dagli “ambiti” che abbiamo sopra individuato.
b) A livello di società civile sarebbe importante creare occasioni di confronto e dialogo. Anche la letteratura pedagogica parla di “eclissi dell’educativo”, “paideia introvabile” e quindi ci si incontra su un terreno di sensibilità comune, anche se non sempre le chiavi di lettura sono sovrapponibili, ma è importante cogliere l’occasione offerta da un grande momento di ripensamento di una comunità robusta e capillare nella sua diffusione, come la comunità ecclesiale.

Suggestioni pedagogiche a partire dal Convegno di Verona e nel magistero pontificio
Il discorso con cui papa Benedetto XVI si è rivolto, nella giornata conclusiva del Convegno di Verona, alla Chiesa italiana può rappresentare il punto di partenza della forte attenzione all’emergenza educativa sollecitata dallo stesso Pontefice e che – di fatto – è stata “raccolta” dai Vescovi italiani.

In concreto, perché l’esperienza della fede e dell’amore cristiano sia accolta e vissuta e si trasmetta da una generazione all’altra, una questione fondamentale e decisiva è quella dell’educazione della persona. Occorre preoccuparsi della formazione della sua intelligenza, senza trascurare quelle della sua libertà e capacità di amare. E per questo è necessario il ricorso anche all’aiuto della Grazia. Solo in questo modo si potrà contrastare efficacemente quel rischio per le sorti della famiglia umana che è costituito dallo squilibrio tra la crescita tanto rapida del nostro potere tecnico e la crescita ben più faticosa delle nostre risorse morali. Un’educazione vera ha bisogno di risvegliare il coraggio delle decisioni definitive, che oggi vengono considerate un vincolo che mortifica la nostra libertà, ma in realtà sono indispensabili per crescere e raggiungere qualcosa di grande nella vita, in particolare per far maturare l’amore in tutta la sua bellezza: quindi per dare consistenza e significato alla stessa libertà. Da questa sollecitudine per la persona umana e la sua formazione vengono i nostri "no" a forme deboli e deviate di amore e alle contraffazioni della libertà, come anche alla riduzione della ragione soltanto a ciò che è calcolabile e manipolabile. In verità, questi "no" sono piuttosto dei "sì" all’amore autentico, alla realtà dell’uomo come è stato creato da Dio. Voglio esprimere qui tutto il mio apprezzamento per il grande lavoro formativo ed educativo che le singole Chiese non si stancano di svolgere in Italia, per la loro attenzione pastorale alle nuove generazioni e alle famiglie: grazie per questa attenzione! Tra le molteplici forme di questo impegno non posso non ricordare, in particolare, la scuola cattolica, perché nei suoi confronti sussistono ancora, in qualche misura, antichi pregiudizi, che generano ritardi dannosi, e ormai non più giustificabili, nel riconoscerne la funzione e nel permetterne in concreto l’attività¹.

Il testo è di una straordinaria ricchezza e vale la pena di soffermarsi su di esso con attenzione. La “quaestio educativa” viene posta a partire da una prospettiva teologica, come “condizione necessaria” perché la Chiesa possa realizzare la propria missione fondamentale, ovvero “perché l’esperienza della fede e dell’amore cristiano sia accolta e vissuta e si trasmetta da una generazione all’altra”. È come dire che il fatto stesso che Cristo abbia affidato alla Chiesa tale missione rappresenta una sorta di fondamento teologico della necessità dell’educazione, così come la peculiarità della natura umana (che si colloca “sulla linea di orizzonte” tra le sostanze corporee ed incorporee) ne rappresenta il fondamento metafisico. Si afferma quindi che l’educazione della persona è per sua natura orientata a prendersi cura di tutte le dimensioni dell’essere umano (con particolare attenzione all’intelligenza e alla volontà), in modo che ciascuno possa conferire senso alla propria esistenza. Infatti – ricorda il papa – “un’educazione vera ha bisogno di risvegliare il coraggio delle decisioni definitive”, anche andando controcorrente rispetto ad una cultura in preda ad una deriva di tipo relativista, ma si tratta di una condizione necessaria per “far maturare l’amore in tutta la sua bellezza e dare consistenza e significato alla stessa libertà”. Particolarmente incisivo il passaggio dedicato al valore educativo delle indicazioni di tipo etico, in cui quelli che appaiono come dei “no” a ciò che rischia di abbrutire la persona umana vanno letti (e presentati ai giovani) come dei “sì” all’amore autentico e, in ultima analisi “alla realtà dell’uomo come è stato creato da Dio”.
Già il testo sopra citato rappresenta una chiara indicazione dell’attenzione riservata dal Pontefice all’educazione ed alla sua centralità perché la Chiesa possa realizzare la propria missione, oggi, ma ancora più forti ed esplicite sono le affermazioni che si ritrovano nella famosa lettera alla città e alla diocesi di Roma sul compito urgente dell’educazione, in cui prende forma il tema della “emergenza educativa”:

Educare però non è mai stato facile, e oggi sembra diventare sempre più difficile. Lo sanno bene i genitori, gli insegnanti, i sacerdoti e tutti coloro che hanno dirette responsabilità educative. Si parla perciò di una grande "emergenza educativa", confermata dagli insuccessi a cui troppo spesso vanno incontro i nostri sforzi per formare persone solide, capaci di collaborare con gli altri e di dare un senso alla propria vita. Viene spontaneo, allora, incolpare le nuove generazioni, come se i bambini che nascono oggi fossero diversi da quelli che nascevano nel passato. Si parla inoltre di una "frattura fra le generazioni", che certamente esiste e pesa, ma che è l’effetto, piuttosto che la causa, della mancata trasmissione di certezze e di valori².

Va detto che il fatto di prendere atto delle difficoltà oggettive che si incontrano nell’educare, oggi, non si traduce certo in un atteggiamento di rinuncia o di sconforto, anzi il messaggio si muove esattamente nella direzione opposta:

Non temete! Tutte queste difficoltà, infatti, non sono insormontabili. Sono piuttosto, per così dire, il rovescio della medaglia di quel dono grande e prezioso che è la nostra libertà, con la responsabilità che giustamente l’accompagna. A differenza di quanto avviene in campo tecnico o economico, dove i progressi di oggi possono sommarsi a quelli del passato, nell’ambito della formazione e della crescita morale delle persone non esiste una simile possibilità di accumulazione, perché la libertà dell’uomo è sempre nuova e quindi ciascuna persona e ciascuna generazione deve prendere di nuovo, e in proprio, le sue decisioni. Anche i più grandi valori del passato non possono semplicemente essere ereditati, vanno fatti nostri e rinnovati attraverso una, spesso sofferta, scelta personale³.

Seguono alcune indicazioni sulla natura della relazione educativa, che si caratterizza per “quella vicinanza e di quella fiducia che nascono dall’amore”, si apre ai bisogni essenziali della natura umana, come il desiderio di sapere e di capire, che già nel bambino piccolo “si manifesta nelle sue continue domande e richieste di spiegazioni”, la stessa esperienza della sofferenza e del limite, se vissute in prospettiva educativa, diventano scuola di vita. Il passaggio più significativo della lettera si sofferma su un altro aspetto della relazione educativa, ovvero quello del “giusto equilibrio tra libertà e disciplina”, perché “il rapporto educativo è però anzitutto l’incontro di due libertà e l’educazione ben riuscita è formazione al retto uso della libertà. Man mano che il bambino cresce, diventa un adolescente e poi un giovane; dobbiamo dunque accettare il rischio della libertà, rimanendo sempre attenti ad aiutarlo a correggere idee e scelte sbagliate. Quello che invece non dobbiamo mai fare è assecondarlo negli errori, fingere di non vederli, o peggio condividerli, come se fossero le nuove frontiere del progresso umano”. L’educazione non può fare a meno dell’autorevolezza che le è specifica e per cui “l’educatore è quindi un testimone della verità e del bene: certo, anch’egli è fragile e può mancare, ma cercherà sempre di nuovo di mettersi in sintonia con la sua missione”. Viene infine ripreso, il tema già svolto nell’enciclica Spe salvi (a cui si rimanda), sulla speranza cristiana come “anima” dell’educazione, che ritroveremo come premessa fondativa degli Orientamenti pastorali della CEI.
Tra le suggestioni pedagogiche che affondano le loro radici nel Convegno di Verona e si riallacciano direttamente al grande discorso di Papa Benedetto XVI alla Diocesi e alla città di Roma, ve ne sono alcune che possiamo ritrovare negli interventi dei Vescovi. Tra i tanti che sarebbe possibile prendere in esame ci piace citare qualche passaggio del testo dell’intervento del Card. Carlo Caffarra al Convegno⁴ dell’Ufficio Nazionale per l’educazione, la scuola e l’Università, dal titolo Emergenza educativa, scuola e comunità cristiana. Vi troviamo, tra l’altro, una ricca e interessante definizione di Educazione:

L’educazione è la tradizione che diventa presenza dentro alla testimonianza che i padri ne fanno ai figli. Queste tre categorie, tradizione-presenza-testimonianza, costituiscono l’atto educativo. Ho chiamato questa presenza-testimonianza anche la narrazione della vita fatta di generazione in generazione.

Anche in questo testo ritroviamo tre suggestioni molto forti, che si ricollegano al convegno di Verona: il tema della tradizione, il tema della testimonianza, quello della “presenza” di entrambe all’interno dell’atto educativo. Tali categorie diventano – nel pensiero di Caffarra – il principale dispositivo ermeneutico per “leggere” l’emergenza educativa del nostro tempo e, di riflesso, individuare il compito che questa implicitamente affida alla scuola (o meglio le modalità con cui la scuola potrebbe farsene carico se “leggesse” la domanda sociale di educazione alla luce delle categorie di cui sopra):

Per uscire dall’emergenza educativa in cui ci troviamo, la scuola ha un compito fondamentale: non se ne esce se non interviene, nel modo suo proprio, anche la scuola. La condizione dunque di questa istituzione deve essere una delle preoccupazioni fondamentali di chiunque abbia a cuore il destino della persona umana. Per almeno due ordini di ragioni. È la scuola che in larga misura introduce in maniera sistematica la persone nell’universo del senso: in cui esse imparano la difficile arte di usar la loro ragione, e costruiscono l’ethos della loro vita. È la scuola che ha la missione, a cui purtroppo può anche venir meno, di immunizzare la persona contro la tirannia del conformismo: di generare cioè persone veramente libere e liberamente vere. Nel primo punto della mia relazione vi ho detto che l’emergenza educativa in cui ci troviamo, consiste nel fatto che si è interrotta la “narrazione della vita” che la generazione dei padri deve fare alla generazione dei figli. La mia ipotesi di lavoro che vi presento è allora la seguente: la scuola ha la capacità di riprendere questa narrazione, di reinserire la persona dentro a questo grande racconto, mediante ciò che essa è e mediante gli insegnamenti [= le materie] che trasmette.

Siamo così giunti alle soglie del momento in cui vengono varati gli orientamenti pastorali della CEI per il decennio 2010-2020, di cui contiamo di occuparci più analiticamente in un prossimo intervento.

Prof. Andrea Porcarelli – Pedagogia generale e sociale – Università di Padova
Coordinatore del Gruppo di Supporto per un Irc nella continuità - Servizio Nazionale Irc della CEI

1. Benedetto XVI, Discorso ai partecipanti al IV Convegno Nazionale della Chiesa italiana, Verona, 19 ottobre 2006.
2. Benedetto XVI, Lettera alla diocesi e alla città di Roma sul compito urgente dell’educazione, Città del Vaticano, 21 gennaio 2008.
3. Ibidem.
4. Il tema generale del convegno era così formulato: La professione docente oggi, nella scuola che educa. Tra crisi e ricerca di senso. Le responsabilità dell’associazionismo cattolico e delle comunità cristiane, svoltosi a Bologna, dal 13 al 16 febbraio 2008. Il testo completo dell’intervento del card. Caffarra si trova all’ URL: www.chiesacattolica.it.

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